此乃前述谓张岱年所论不很恰切之所指。

在礼这种伦理秩序中，亦包含了一定的人道精神、道德价值。先王不怀厥攸作，视民利用迁。

他总结斯皮兹临终遗言关于自由主义基本原则的十条时说：简言之，自由主义把自由价值置于其他价值之上，强调尊重人，不可轻信权力和权威，坚持宽容和民主政治，接受真理、理性和社会变迁，但也要学会妥协和保持批判精神。除乱世以外，军人干政之局是很少的。其指导、参与、监督与言责则在士人，今天则更应强调知识分子的自重、自尊与积极参与。在分配经济资源，在财产与权力的再分配过程中，儒家满足人民的一个基本公正合理的要求，强调民生，制民恒产，主张惠民、富民、教民，缩小贫富差距，对社会弱者、老弱病残、鳏寡孤独和灾民予以保护。[19] 徐复观：《中国知识分子的历史性格及其历史的命运》，载徐复观等著，周阳山编：《知识分子与中国》，台北：时报文化出版企业有限公司，1980年，第207-208页。

儒家讲礼乐伦理教化，虽在实行时会打一些折扣，但大体上与民众的稳定和平、淳化风俗的要求相适合。事实上，当时新知识分子----儒家已经在精神上征服中国。[⑤] [德]海德格尔：《哲学的终结与思的任务》，《面向思的事情》，北京商务印书馆1999年版，陈小文、孙周兴译，第68页。

[26] 《传习录·下》，《王阳明全集：新编本》，杭州：浙江古籍出版社，2011，第137页。《易大传》初步建构了易学形而上学，并在宋明理学那里得到广泛发展。作为卜筮之书，《易经》繇辞所体现的就是神意，易筮始终预设了某种神性存在者，例如《益卦•六二》：王用亨于帝。或者作动宾结构，意为创化新生。

初至上爻展现了主体性从诞生、不断挺立、返源到前主体性的存在领悟：首先，处于童观和窥观之时，主体性刚刚诞生，自身与他者的分别相尚未明朗，犹如孩童看待世界一样，故仅言观而未言观什么，这是最切近本源存在方式的。[28] 王畿：《语录南雍诸友鸡鸣凭虚阁会语》，朱伯崑：《易学哲学史》第三卷，第225-226页。

为此，我们需要重新疏解《易经》，发掘其中的个体精神，阐发个体性的伦理、价值观念。[⑧]由此，生活的观念层级就决定了易学哲学的层级性。在形而上层级处理绝对主体性是什么问题，重建形而上学本体论。百行，孝、弟、忠、信之属，万物之象也。

《易大传》以来的易学哲学对生生的理解基本是存在者化、形而上学化的。（《序卦传》）（2）前主体性的存在之观，例如：观其所感，而天地万物之情可见矣（《咸•彖传》）。进一步探讨绝对主体性是什么，完善关乎现代主体性的易学形而上学，在此基础上重建知识论范畴表，现代性伦理学、价值论等形而下学。摘要：哲学是关乎生活的层级性思考——关乎主体性何以可能的存在论。

[35] 然而牟先生却是在两种意义上解释坎陷的，一种可以理解为降格，即降低自己的层级，从绝对主体性降格为相对主体性。生之为性， 万物之生意最可观， 此元者善之长也， 斯所谓仁也。

由此，主体性存在者从生生之境挺立而出，可以说是从前主体性的存在之观切转入主体性、对象化的存在者之观。《大有•上九》：自天祐之。

康德对人是什么的发问，其实就是主体性是什么的发问，人类主体性具有获得知识，过伦理的生活以及审美等价值的诉求和能力。本文以易学哲学的现代转型为例，提供一种一般性思路的参考。同样是对元亨利贞的解释，却有形而上和形而下的区分，体现了《易大传》哲学的基本观念架构：形而上者谓之道，形而下者谓之器（《系辞上传》）。最有代表性的狭义哲学定义是海德格尔所下：哲学即形而上学。二、易学哲学当代开展的易学哲学史背景 伴随着两次社会大转型，易学哲学发生了从形而下学（主要是伦理学、政治哲学）到形而上学的相应调整。需要指出，第一次社会大转型以来的核心伦理、价值观念——三纲、六纪[16]、五伦[17]，这些不同于宗族伦理而是家族本位的。

现代社会的主体是个体。其实《易经》较之《易大传》更加透显了本源存在领悟，《易经》所引古代歌谣[41]表达了本源生活领悟和生活情感，这在《易大传》的解释中只留下一些痕迹：作《易》者，其有忧患乎？（《系辞下传》）生存忧患是《周易》的思想动机，体现了先民的生活情感。

《周易•观》观我生之说也是可以理解为个体精神的，当主体性挺立，首先关注的不是国生、民生，而是我生，这于个体来说才是最切近的。所观为存在者，则不得言自观。

牟先生首先指出，乾元乃是创造性实体，儒家由天命不已、天地之道的道体所表示的创造，就叫做创造性自己、创造性本身（creativity itself）[33]。笔者曾经指出，牟先生的良知坎陷论陷入了‘降格与‘让位的自相冲突。

我们对生生作出不同的理解，也是基于当下的存在领悟。为此，一般性的先行观念将作为分析方法悬置于论题之前。尽管如此，既有的易学观念并不能直接拿来建构现代性的伦理、价值观念，这也是唯变所适（《系辞下传》）、与时偕行（《乾•文言传》）的观念启示。[30]此不赖相待分别，因而是绝对主体性，即自足而自主的。

我们今天与康德所处的时代大有不同，既有的范畴表可能无法囊括未来人类主体的知识形态，所以重建范畴表不得不提上现代知识论的思想议程。现代知识论范畴表形态奠定于康德哲学的十二范畴，其中最为重要的无疑是关系性范畴：实体性、因果性、协同性。

阳明思想是具有个体性视域的[24]，例如阳明在阐释《大学》时常说：惟求之吾身而已。[29]首当指出，熊十力哲学的本心本体，又谓真的自己，这是其现代性精神的形而上学观念。

这只涉及到主体性是什么问题，而缺失了主体性何以可能的先行发问。既有的易学哲学史印证了哲学观念转型与生活方式转型的相应，体现了一般性思路：形而上者为形而下者奠基、形而上学为形而下学奠基。

（《恒•彖传》）从感、聚到恒，是对天地万物之情的描述。[32] 熊十力：《新唯识论》语体文本，第16页。汉儒言象数，去古未远也。这种相应结构可以表示如下： 民主和科学是现代新儒学最关心的形而下学问题，亦即伦理（政治哲学）和知识问题。

[21]诚之体用即易道阴阳，万事万物各因所继之性以正，故五常、百行皆有其性之所由，所以诚体、易道乃是五常之本，百行之源。[34] 牟宗三：《周易哲学讲演录》，台北：联经出版事业公司，2003，第35页。

这里应当撇开其中的价值意味，而如此理解：相对主体性挺立，故能分别知见形而下存在者。[43]《周易》的观也主要是这两种用法：（1）主体性的存在者之观。

[36] 杨虎：《心性的牢笼——儒家心性形上学根本传统的一种阐明》，《当代儒学》总第10辑。[24] 杨虎：《阳明心物说的存在论阐释》，山东大学硕士学位论文，2014，第12页。